أسباب الخلل الأخلاقي

الخلل الأخلاقي

المقدمه: نحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأن سيدنا محمد عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليك يا

سيدي يا رسول الله صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين، ثم أما بعد.

أحبتي في الله أحييكم جميعاً بتحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومازالنا نتحدث في هذا البرنامج أخلاقنا في الميزان، وإننا نؤكد في بداية هذه

الحلقة وأنتم أهل فكر وأهل ثقافة وأهل دين أحسنتم كذلك ولا نزكيكم على الله... أبنائي وبناتي وإخواني وأخواتي من المشاهدين والمشاهدات. إن الخلل

الأخلاقي الحادث بيننا نتيجة عدم فهمنا للمنهج، ولأننا ندرك أن المنهج في يعني زوايا ثلاثة خطيرة. الزاوية الأولى المنهج نفسه، الزاوية الثانية المبلغ، الزاوية الثالثة

المبلغ يعني إحنا عندنا قرآن. هذا كتاب ربنا بلغه شارح أيه بعد تبلغيه وتلاوته على المسلمين والمسلمات من الصحابة والصحابيات؟ رسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ

واضح المنهج عندما بلغه قول وضح فيه هو فعلاً. يعني هو عمله وسلوكه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قام بتطبيق المنهج تطبيقا واقعيا بلغ هذا المنهج إلى الصحابة.

يبقى أنا عندي منهج عندي مبلغ، عندي مبلغ تستطيع أن تقول أو تستطيعين أن تقولي أو تقول: إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكتب المصحف في ورق، لا هو

كتب من مداد من نور آيات كتاب الله ـ سبحانه وتعالى ـ على سطور قلوب الصحابة فأصبح كل إنسان منهم مفعلا أن يسير قرآنا يمشي على الأرض. وإذا توقفت عند

السلوكيات العليا أو الأخلاقيات السلمية والمثل القيمة التي تستطيع أن تقول أن الصحابة مثلوا في التاريخ الواقعية المثالية، أو المثالية الواقعية. يعني عندما أتكلم عن مثل

يحملها بعض الناس أو مبادئ أو قيم معينة يحملها بعض الناس ترى أن المطبقين لها يطبقون جزءاً من منهجها. يعني جزء بسيط من المنهج. لكن أن ترى إنساناً يطبق

المنهج كما هو بحزافيره ويظهر هذا في سلوكه وفي تعاملاته لابد أن يعني تشده لما رأيت. لما ترى من مثالية واقعية أو واقعية مثالية يصل الأمر كما يعلم الجميع أن

يضع الصحابة الثمرة في فم أخيه فيجد حلاوتها في فمه. هو وهذه قمة ما يصل إليه المجتمع أن أضع التمرة في فم أخي فأشعر أنا وأستشعر لذتها في فمي. أنا حينما

وصلت إلى كيف وصل الصحابة إلى هذا القدر. يعني كيف عكرمة بن أبي جهل في اليرموك لما وقع جريحاً في المعركة جاءه من يحمل له إناء ليشرب، فقال له أخي

فلان أكثر مني حاجة ذهب إليه والثاني والثالث ستة أو سبعة كم روت كتب السير ـ سبحانه الله ـ الأخير أشار إلى عكرمة أن يؤثر أخاه بشربة ماء وهو ينازع، فلما عاد

إلى عكرمة وجده قد فارقت روحه وفارقت هؤلاء الشهداء كلهم نتيجة إيثار أو انتهاء مسك الختام بإيثار أخيه عليه { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم

خصاصة}

إذاً هذا المجتمع القيمي أو المجتمع المثالي والمثالي الواقعي والواقع الأمثل يعني وجدناه تاريخا مجسداً أو سلوكا مجسدا عن صحابة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

لماذا حدث هذا من السلف؟ ولماذا حدثت أمور أخرى من الخلف؟ الخلف كلما ابتعدوا عن المنهج كلما أصبح بعيدا عن المنهج أصبح بعيدا عن تطبيق. هذه النخب

وأصبح ـ سبحانه وتعالى ـ يتعجب حينما يسمع هذه الحكايات. ويعني رأينا أن أبي الدحداح ـ رضي الله عنه ـ تنزل الآية انظر إلى تطبيق المنهج وهذا مؤثر جدا. أنا

ما خرجت عن موضوع الحلقة، ولكن أنا أتكلم لماذا وضحت أخلاق الصحابة في الميزان بميزان الكتاب والسنة مائة بالمائة تقريباً بفضل الله ونحن يعني إذا وضعنا على

الميزان كانت الخسارة بينة. أبو الدحداح تنزل الآية أبو الدحداج صحابي يقول له يعني عندما سمع الآية الكريمة { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ

أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أبو الدحداح الآية نزلت أيستقرضنا ربنا يا رسول الله؟ فلما علم أن الإجابة نعم، قال عندي بستان يسمى في اللغة

حائط. عندي بستان ما أملك سواه أقرضته لله رب العالمين. هذه هي القصة لها مراحل ثلاثة خطيرة. هذه المرحلة الأولى واحد تفهم النص أراد أن يطبقه. أنا

عندي بستان فأنا أريد أن أتبرع به، ذهب إلى حائط أو بستان وجد زوجه زوجته يعني وأولاده وأطفاله في البستان لأنهم أصحاب البستان قال يا أم الدحداج أخرجي

أبناءك، فقد أقرضنه لله. دي المرحلة أيه الخطيرة الأولى. هو سمع النص فطبق النص: من ذي الذي يقرض... قال أنا سوف أقرض. أيستقرضنا

ربنا؟ نعم. قد أقرضته لله. هذا كلام نظري، فلما ذهب ووجد زوجته وأولاده في البستان يا أم الدحداح أخرجي أطفالك فقد أقرضناه لله. المرحلة الثانية هذه

أخطر مرحلة تقول له ربح البيع أبا الدحداح، ربح البيع أبا الدحداح. وتخرج أطفالها من البستان وتخرج ثمرات كانت في أفواههم. أو ممسكين في أيديهم تقول لا

حق لنا فيه، لقد أقرضناه لله. هذه هي المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة لما بلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كم من عقبٍ فواح ودار فياح في الجنة لأهل

الدحداح. إذاً الخلق هل هو كلام نظري. يعني كلام هو جميل كرم الله جميل، الكرم شيء جميل الصبر شيء جميل.